道德经

作者 Odaimoko/影风秦 日期 2018-02-24
道德经

第一章

看到有人对道德经第一句的解释谈到了思维的边界。意思是,语言的边界就是思维的边界。一开始觉得有时确实,在没有搞懂某些事情的时候,需要语言去辅助自己思考。转念就不是这样,因为更多的时候,在讨论问题的时候,我比别人想得快很多,然后别人问为什么需要这么做的时候语言又组织不上来。反例包括条件反射和习惯,都不是凭借语言做到的。

也许只是我语言能力比较差?

第二章

天下皆知美之为美,斯恶已……

不该是一个对立关系,顶多说是一个对比/相对关系。说物体的性质在不断变化、一切事物无法绝对地判断,这也倒是真的。

第三章

不尚贤,使民不争……

是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨……

所以说老子说的这些无欲表现,是统治者让下面的人要无欲,手段则是选择价值观。根据另一句话,有竞争才有进步,这个肯定有妥协的地方。

重点:没有区别?但是第二章才说了,任何事物的相对性肯定会出现。应该是这样,大家客观有差别但是一视同仁。

第五章

天地不仁以万物为刍狗,君子不仁以百姓为刍狗。

天地之间,其犹橐龠乎!虚而不屈,动而愈出。

多言数穷,不如守中。

前面两句没什么感觉,还是顺其自然视万物平等的想法。以自然规律——道——的角度来看,世界就是平等,而形容词都是人所认为的。

最后一句的话,有点味道。跟别人说一大堆东西,限制过来限制过去,不如无言磨合,诱导对方。或者教导对方要做什么,阐释半天别人也不懂,其实一开始就该丢个例子让他自己体会。正所谓无为。

结合我之前的想法,阐释半天,意味着自己的水平还在看山不是山的阶段,本身有没有理解透彻。懂完了剔除细节再去跟别人讲,更容易懂些。

09

持而盈之,不如其已。

揣而锐之,不可长保。

金玉满堂,莫之能守。

富贵而骄,自遗其咎。

功遂身退,天之道。

前面四句的主旨就是最后一句。做事情要留空间给自己动。

比如说在竞技体育里,有一个不是弱队成绩一直中下,新人带他们的排名不错,那下一步就算比不错的排名低了一点点,也会招致解雇。所谓功成身退,要么预见到功成然后不去成功,要么功成了之后依然把目标定在低位。

虽然我不知道这为啥就是天之道了,可能是因为符合第二章生而不有,为而不恃,功成而弗居。换句话说,这一章依然在讲第二章说的事情。

10

载营魄抱一,能无离乎?

专气致柔,能如婴儿乎?

涤除玄览,能无疵乎?

爱民治国,能无为乎?

天门开阖,能为雌乎?

明白四达,能无知乎?

几个词语不咋懂,所以整体没啥概念。

这语气和曾子说的那三省吾身挺像,说不定就是来反省自己的。把每天要反省的东西记录下来。

11

三十辐共一毂,当其无,有车之用。

埏埴以为器,当其无,有器之用。

凿户牖以为室,当其无,有室之用。

故有之以为利,无之以为用。

要关注有的部分,也要关注无的部分。也不好多说什么,确实是一个比较新的想法。

20

绝学无忧。

唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。

荒兮其未央哉!

众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩;儡儡兮若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮。

俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。

众人皆有以,而我独顽且鄙。

我独异於人,而贵食母。

曾经有过“众人……我独……”这样的状态,所以有对此有感。

开头依然说的是量变无法导致质变,这些形容词的判断标准并不是统一的,所以这些不应该作为研究/考察的对象。但话是这么说,人处在环境中,得依照环境的某规则行事(人之所畏就代表环境)。

23

希言自然。

故飘风不终朝,骤雨不终日,孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。

同于德者,道亦德之;同于失者,道亦失之。

信不足焉,有不信焉。

细水长流。

24

企者不立;跨者不行。自见者不明;自是者不彰。自伐者无功;自矜者不长。

其在道也,曰:馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。

企者不立;跨者不行。用来作比喻引出后几句。

22章有不自见故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故长;夫唯不争,故天下莫能与之争,对应起来。

还是那句话,如果要自在,就不能走极端,这个思想。

27

善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人,故无弃人。常善救物,故无弃物。是谓袭明。

故善人者,不善人之师。不善人者,善人之资。不贵其师、不爱其资,虽智,大迷,是谓要妙。

擅长做一件事情,不需要用另一件事情去衬托标榜。切嗣说我想救人,但是必须舍弃人,这就是在弃人。

可是最后一段和前面有啥关联?